GANDHI DAY 2008: La non violenza come via di riscatto

La proposta che fece Gandhi, quella della non violenza, tendeva soprattutto a risolvere il problema dell'indipendenza nazionale. E la lotta che egli condusse portò l'India all'indipendenza nel 1947.
Egli estese, poi, questo metodo ai problemi sociali e a quelli internazionali.
Fu un asceta, ma non un monaco. Era un laico impegnato nel servizio ai più poveri e agli emarginati. Non era un benefattore nel senso classico di uomo che fa beneficenza e nemmeno un operatore sociale. No, era un vero capopopolo con un'attività che lo portava al protagonismo, che ha talora aspetti negativi, ma che in Gandhi devono essere accettati perché finalizzati al bene del suo popolo.
Non si deve pensare che Gandhi fosse un cattolico nascosto dalla sua nascita hindù. Dobbiamo dire che egli non era certamente d'accordo con l'intransigenza della Chiesa cattolica sull'aborto e che le posizioni sue e del suo più fedele discepolo, cioè Vinoba Bhave, di fronte al problema della vecchiaia e dell'eutanasia erano diverse da quelle dei cristiani.

Gandhi però portò alla luce e sviluppò il valore della non violenza, che è ben presente nell'insegnamento di Gesù: "Amate i vostri nemici, fate del bene a quelli che vi odiano. Benedite quelli che vi maledicono, pregate per quelli che vi fanno del male. Se qualcuno ti percuote su una guancia, presentagli anche l'altra. Se qualcuno ti strappa il mantello, tu lasciagli prendere anche la camicia. Dà a tutti quelli che ti chiedono qualcosa, e se qualcuno ti prende ciò che ti appartiene, tu lasciaglielo". Questo insegnamento è stato vissuto nei secoli da tanti martiri cristiani, ma avrebbe dovuto essere più evidenziato, specie nei suoi aspetti sociali nella cultura dei paesi cristiani. E la necessità dell'amore fra gli uomini, che Gandhi ha accettato e fatta sua dal cristianesimo, mediandola con il buddismo e l'induismo, che fa della non violenza un elemento fondante della società. Essa costituisce il nucleo più importante del messaggio che Gandhi ha regalato alla nostra società.

Non pare invece che egli abbia sviluppato il principio della non violenza fino a farlo diventare meta della vita intera dell'universo. Secondo il pensiero di Theillard de Chardin, l'universo, uscito dalle mani di Dio, cammina seguendo un disegno provvidenziale, verso un livello sempre più alto di coscienza.
Al concetto di coscienza si può unire quello di non violenza e si può considerare l'uomo come guida in questo processo, finalizzato al manifestarsi dell'amore e, perciò, anche della non violenza, non solo, nel rapporto degli uomini fra di loro, ma anche in quello con gli animali e con e fra tutte le forme di vita. Gandhi, come tutti gli indù, era rispettoso della vita animale, ma in forma più passiva che attiva. Lo sviluppo del suo stesso pensiero ci spinge invece ad un atteggiamento non violento attivo anche nei confronti della natura.

Se questo atteggiamento positivo investisse effettivamente la società e la natura potremmo dire che l'assassinio di Gandhi fu un fatto che ha avuto conseguenze positive. Tertulliano diceva che il sangue dei martiri era seme di cristiani. Noi potremmo dire che il sangue di Gandhi è seme di non violenti.
Dobbiamo però ricordare che la non violenza è solo uno degli aspetti della legge dell'amore, che è il vero fondamento della vita. E Gandhi era convinto di questa impostazione.